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這種玉組佩沒有嚴格而明確的定制，只是依個人的愛好，講究玉的色澤和形式的對稱與和諧。漢代玉器獨具自己的風格，陰線細如游絲、清晰有力；線條簡練無崩裂，有“漢八刀”之稱。唐代的玉器數量不是很多，但獨具風格的佩飾尚存，如玉飛天等。宋代以后，玉佩飾極為盛行，有人物、動物、植物等各種形態。尤其明清時期，吉祥寓意的玉佩飾豐富多彩，琢玉工藝之精，令人嘆為觀止。在此筆者分玉首飾、玉頸飾、玉組佩、玉佩飾、玉帶飾、其它飾品幾類來分別介紹，就帶您細細品味多姿多彩的佩飾玉。
人們為何喜歡佩玉
中國人在骨子里是喜歡玉的，因為佩玉彰顯有德，也可養生，據說還有辟邪和長壽功能。所以早在春秋戰國時期，佩玉就已經蔚然成風，時至今日，尤是更甚。
1．佩玉彰顯有德
早在春秋時期，君子就“比德以玉”，更有管仲、孔子相應提出“玉有九德”、“玉有十一德”，發展到漢朝最終形成了許慎所說的“玉有五德”。從古至今，人們都給玉這種最質樸的自然物，賦予堅毅、溫良、清麗、儒雅等品性，并以此比喻文人君子的道德與行為，把玉推崇至品德美的極高程度。那么，既然玉被比喻為圣潔、完美之極，佩玉者也就是無比高尚的人，都是翩翩君子，因為他們已獲得了如玉一般的道德品質。儒家更是將佩玉與道德高尚與否相聯系，進一步規定“君子無故，玉不去身”，這種社會道德觀的形成千百年來一直深深地影響著中國人言行舉止，所以，佩玉風尚一直流行至今。
2. 佩玉可以養生
玉的醫療保健功能早就被醫藥家和收藏家發現。宋代唐慎微《證類本草》記有玉的藥效；明代李時珍在《本草綱目》也記錄了玉的十四種藥效：“玉氣味甘平無毒，主治除胃中熱，喘息、煩懣、止渴，屑如麻豆服之，久服輕身長年。引別錄：潤心肺、助聲喉、滋毛發。面身瘢痕，可用真玉日日磨之，久之則自滅。”并附方劑：“小兒驚啼圣惠方、痃癖鬼氣圣惠方，而身瘢痕圣濟方。”古代文獻一直都有記載，盤玉有健身功能，盤玉者每每希望把古玉的溫潤與光澤盤出來，故手指要多運動，有如柔軟體操或甩手操一樣，是輕柔舒適，而非劇烈。其實，有些人以手摩挲壽山石，其理相通，好處則是舒筋活血，平心靜氣。根據國家級中醫王琦先生研究證明，玉所以可強身健體、治病保健，基本原理有三點。一是其常壓低溫的物理特性。某些玉石具有白天吸光，晚上放光的特性，于是不在復色光的照射下，其溫度比人體常溫低0.4℃，可以降低頭溫，穩定腦壓。這正符合中國傳統保健方法的精辟結論，即“頭要涼腳要暖”。二是玉石的化學特性。據現代科學研究測試，玉石含有大量的鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳、鈷等對人體有益的多種化合物。如佩帶玉石可所含微量元素被人體皮膚吸收，產生特殊的“光電效應”聚焦蓄能，形成相當于電子計算機中諧振器似的電磁場，與人體發生諧振，從而使各項生理機能更加協調地運轉。如嘴含玉石，借助唾液所含營養成分與溶菌酶的協同作用，能生津止渴，除胃中之熱，平煩懣之氣，滋心肺，潤聲喉，養毛發，不失為玉石養生的又一途徑。玉在山而草木潤，玉在河則河水清，由此可見玉石養生有益無損。三是玉石具有按摩功能。玉對腦及面部位神經穴位具有刺激、按摩作用，能刺激經絡、疏通臟腑，有明顯的治療保健作用。位于人手腕背側有“養老穴”，常佩戴玉鐲，可以得到長期的良性按摩，不僅能祛除老人視力模糊之疾，且可蓄元氣，養精神。
3．佩玉可以避邪
相傳盤古死后，他的呼吸變成風和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就變成玉石和珍珠，因此玉器被視為吉祥物，具有驅邪避兇的魔力�！渡胶＝洝芬嘤性�“君子服之，以御不祥”就是說，君子若佩戴玉，可以抵御不祥之物的襲擊，得到保護而平安無事。《拾遺記＆#8226;高辛》也記載有玉器的驅鬼防邪之事。“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。而在唐代《杜陽雜編》則記載了一種香白玉，是一種奇玉，本身有天然的香味，可在數百米外嗅到，縱使藏于錦盒或金函、石匣中，也不能掩其氣味。據說還能辟邪。 其實，古人認為玉能辟邪主要還是精神上的。人心情煩躁、苦悶、無聊、落寞或疲倦時玩玩玉，是很好的調劑。尤其是現世人事復雜而紛擾，生活方式平板枯燥而機械化，生活步調亦過于匆促。人生亦多災禍、意外、傷病、不幸和一些猝不及防的事情使人覺得不安全、疑惑、動蕩、受苦、茫然、無奈、不知所措。玉，卻給人帶來一種安全感，使人重拾信心。從古至今，人的生活總不安穩，令人對生死和命運感到惶惑而不可把握。自古以來，民間男女相信玉能護身、定驚、避兇、安家、驅邪、令人如意吉祥、平安順利，玉代表生命中的正氣、好運、德行、內涵和靈性，因而能幫助人于在不可信任的生命中重獲意義與自信。故從心理上分析，相信玉能護身，便不純是盲目的迷信，而是帶有遠古迄今的民族心理，十分微妙�？梢哉f玉象征了生命某些東西，人們佩帶玉、收藏玉、擺設玉，是但求心之所安。在日常生活中。安心和信心都是十分重要的；但在多變而復雜的社會中，卻又是不少人難以獲得的東西。
4.佩玉可以長壽我國從古至今的各流派氣功大師一致認為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，只要保留精氣存在，人體就會長存，而且還有可能復生。
而玉石正是蓄“氣”最充沛的物質。所以，很多人相信玉石有使人長生不老的功能。西晉葛洪《抱樸子內篇＆#8226;仙藥》云：“玉亦仙藥，但難得耳。”《玉經》曰：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”又稱玉為“玄真”，“服玄真者，其命不極，玄真者，玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。”《淮南子》云：“終山之玉炊以爐炭，三日三夜而色澤不變，得天地之精也。”人們一直祈求平安如意，但常常在無意之間已經到了貪欲的程度，對玉器的希望也是如此。這點在道教思想中表現無遺。道教思想的中心，在于滿足現實世界的人們的心理欲望，獲得一切美好的事物，但似乎一切美好的事物都是宇宙中的結構與過程狀態，它們是無窮無極的，這就導致了貪欲的產生。道教認為人生有三欲：長生不死、生命快樂和超世成仙。它們都和長壽相關，所以，從道教出現開始，都有人為了長壽或長生不老而尋求不死仙藥。如秦始皇派徐福帶3000童男童女去蓬萊尋取丹藥；漢武帝取金莖露和玉屑服用，說這樣可以長生；到魏晉南北朝時期，此風更甚，一些玄學、道家認為玉石有助于長生不老，將玉器認為是仙藥。但筆者還是比較認同李時珍對玉的功能的看法，他說：“漢武帝取金莖露和玉屑服云可長生，即此物也，但玉未必能使生者不死，惟使死者不朽耳。養尸招盜，反成暴棄，若速朽歸虛之為見理哉。”說得如此透徹，實不愧是一位曠古絕今的醫藥學家。
