奢侈品？

　　相比之下，中國(guó)對(duì)制銀這種手工藝的保護(hù)似乎就不那么盡如人意。首飾一度曾被當(dāng)做封資修的東西遭到抵制，很多制作工藝也因此失傳或者不為人知。直到上世紀(jì)80年代初，戴首飾的風(fēng)氣才開始復(fù)蘇。但首飾的制作、首飾文化卻不是短時(shí)間內(nèi)能恢復(fù)的。

　　清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授唐緒祥每年寒暑假都會(huì)去云南、新疆等地尋訪一些古老的手工藝人。劉永貴能進(jìn)入清華大學(xué)傳授技術(shù)，就是因?yàn)樗�在一次尋訪中發(fā)現(xiàn)之后邀請(qǐng)的。

　　在尋訪過(guò)程中，他決定將自己看到的那些蘊(yùn)涵著豐富歷史價(jià)值和工藝價(jià)值的民間傳統(tǒng)工藝，引入教學(xué)。“應(yīng)該把這些傳統(tǒng)技藝記錄下來(lái)。”他說(shuō)。

　　古老的金屬制作藝術(shù)讓唐緒祥非常驚嘆。1998年，唐緒祥獨(dú)自一人在西藏地區(qū)找到一個(gè)叫河坡的地方。他早就聽(tīng)說(shuō)，河坡是宋代為藏軍打造武器的地方。村村能造佛具法器，戶戶能打藏刀馬鞍，在1000多年的發(fā)展中形成了獨(dú)特的河坡藏族金工藝術(shù)風(fēng)格。在那里，他看到年輕男子幾乎人人身上佩有一把藏刀。而那上面刻畫的紋路，是典型的唐代卷草紋樣式，“一點(diǎn)都沒(méi)有改變”。

　　“圓潤(rùn)豐滿的造型，流暢飄逸的動(dòng)勢(shì)，疏密有致、主次分明，滿鋪珍珠地紋構(gòu)成特殊的肌理效果。”他不由嘖嘖贊嘆，最后不由分說(shuō)，他塞給一個(gè)小伙子1000元錢，“強(qiáng)買”了他佩戴的藏刀。

　　不過(guò)，學(xué)習(xí)的目的卻并非為了“繼承傳統(tǒng)”。唐緒祥覺(jué)得，學(xué)傳統(tǒng)并不意味著復(fù)制傳統(tǒng)。“我一直要求自己和學(xué)生做最現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)技藝、技巧、思考方式，融入我們的血液中，再讓它自然而然地流出來(lái)，這才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的目的。”

　　“每個(gè)時(shí)代民族風(fēng)格的總和構(gòu)成傳統(tǒng)，我們的義務(wù)是要形成我們的風(fēng)格，融入歷史。有了這個(gè)意識(shí)才能做本分的事，而不是硬把傳統(tǒng)扣到頭上，穿在身上。”

　　社會(huì)發(fā)展太快，工業(yè)化對(duì)手工制作的侵蝕速度是驚人的。唐緒祥對(duì)此深有體會(huì)，他前幾年尋訪一些少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，當(dāng)?shù)毓媚飩冞�穿戴著美麗得令人眩目的民族服飾，后來(lái)再去搜集整理資料時(shí)，已滿眼都是牛仔褲、高跟鞋了。

　　“民族文化消失的速度快得讓人心痛。”這碰觸了藝術(shù)家敏感的神經(jīng)。他感慨地說(shuō)，“傳統(tǒng)藝術(shù)是幾千年積累起來(lái)的東西，在我們這一代斷了，是犯罪！”

　　值得慶幸的是，一些中國(guó)珠寶品牌已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些古老手藝的重要性。2007年成立的“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院潮宏基首飾實(shí)驗(yàn)室”，目標(biāo)就是致力于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，運(yùn)用在珠寶設(shè)計(jì)領(lǐng)域。潮宏基掌門人廖創(chuàng)賓曾說(shuō)，“如果東方總是跟隨西方走，中國(guó)便不會(huì)有自己的真正品牌；如果中國(guó)的首飾沒(méi)有自己的獨(dú)特文化，中國(guó)品牌將無(wú)法立足于世界。”

　　制銀技術(shù)，這種將要失傳的傳統(tǒng)工藝作品成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒。與奢侈品牌結(jié)合起來(lái)，走高端路線，這也許是中國(guó)古老手工藝的一個(gè)出路。