和氏璧介紹：

　　在戰火紛飛的春秋時代，楚國的卞和得到一塊“石頭”，從外表看去，這塊石頭與遍布四野的任何一塊石頭一樣，沒有絲毫不同。然而，卞和卻以其豐富的識玉經驗與膽識認定，解去包裹在外的粗糙表層，這塊“石頭”的內中一定是前所未見的上乘美玉。

　　于是，卞和帶著這塊沉重的“石頭”，跋山涉水，不遠千里，來到楚國都城，想獻給當時國君楚厲王。厲王讓身邊的高級玉工察看, 玉工訕笑說：“這那里是玉啊,分明是石頭。” 厲王以為卞和有意欺騙他,一怒之下,就把卞和的左腳砍掉。

　　厲王死后，武王繼位。卞和希望重燃，他拖著跛腳，又去進貢此“石頭”。新登皇位的武王，指定一位謀士識玉，這位謀士仍鑒別卞和送來的只是一塊石頭。于是，卞和又被判欺君之罪，被砍去右腳。

　　武王死后，楚文王繼位。此時卞和已是風燭殘年，雖然仍堅信，自己丟掉兩只腳，卻沒有貢獻出去的玉璞是價值連城的稀世珍寶，但是普天之下，難遇知音，這份悲戚，又是如何能道得出來？抱著這塊“石頭”，在荊山之下，他不停地哭啊哭，三天三夜，眼睛都哭出血來了。

　　楚文王聽了他的故事，動了惻隱之心，就派玉工把“石頭” 切開看看。一切開，滿朝文武全部驚呆，頃刻之間，楚文王便得到一塊前所未有的寶玉，而卞和以其一生“賭”得了一個名聲，并被加載史冊。這塊寶玉以卞和之名命為 “和氏璧”，從此流傳百世。

　　歷史車輪滾滾向前，戰國后期，“和氏璧”輾轉流落于趙國的趙惠王手中。秦昭王眼饞不已，日思夜想如何才能到手。后來有謀士如此這般出了一個計謀，秦王聽了大喜過望，即派人給趙王送去書信，聲稱愿意以十五座城池交換這塊“石頭”。

　　當時秦強趙弱，趙王不敢拒絕，幸虧有智勇雙全的藺相如。他帶著“和氏璧”，憑著智慧，使心存歹念的秦王無可奈何，最后藺相如將“和氏璧”安全地帶回趙國。這就是“完璧歸趙”成語的由來。

　　秦始皇統一中國后，“和氏璧”又落到了秦國。秦丞相李斯命人在上面刻上“受命于天，既壽永昌”八個篆字，作為傳國玉璽。漢消滅秦國時，秦朝末代皇帝子嬰將玉璽獻于漢高祖劉邦。從此這塊寶玉又成為漢朝歷代皇帝相傳的鎮國玉璽。其后王莽篡奪漢朝帝位，直至漢末三國時，凡是心懷野心、圖謀天下的各路梟雄，均千方百計想弄到這塊傳國玉璽。因此，它輾轉流落，頻繁地更換主人，構成了許許多多傳奇。最后，傳到后唐末帝李從珂時，因石敬瑭勾結契丹人耶律德光打進洛陽，李從珂懷抱傳國寶玉火焚玄武樓，玉璽從此下落不明，至今已有千余年。

　　和氏璧就是翡翠：

　　這塊卞和以一生為賭注，最后能見以天下的寶石，到底是何奇寶？是何種玉石雕琢而成，它現又流向何方？翡翠王交給我一份材料，在這份材料，可看出對“和氏璧”研究的方方面面。翡翠王告訴我，他關于“和氏璧”是翡翠的研究成果，最早發布于《北京晚報》，文章一發表，就有幾個地方轉載。他推斷“和氏璧”是翡翠，因為： 

　　第一， 春秋時代制玉業已經比較發達，宮廷中有不少相玉高手，但對卞和獻的玉璞卻沒一人能夠認識。要是常見的玉，相玉的人哪有不認識的道理？只因為這玉璞與眾不同，皮殼緊裹，形狀象鵝卵石，又是來自偏遠陋地，沒有見過翡翠的玉人都不認識，也是在情理之中。

　　第二， 當時楚國很是富強，南方各少數民族部落紛紛歸順，“蠻夷皆率服”，領地之大，“地方五千里”。因此，卞和獲得玉璞的“楚山”、“楚地”，應是縱橫五千里范圍內的騰沖、緬甸夷地，那里正是翡翠的產區。在傳說中卞和得玉璞的地方就是“鳳凰棲落”之處。云南瑞麗是孔雀故鄉，“瑞麗”即孔雀之意，而孔雀正是古人心目中的神鳥鳳凰的原型，卞和到過孔雀之鄉云南或者緬甸，并得翡翠玉璞，也是有理有據的。

　　第三， 清道光元年（1821年）騰沖翡翠商人玉匠為紀念卞和，建造了白玉真人“祖師殿”。后來，緬甸玉商在緬甸翡翠礦區勐拱也同樣造了一座“祖師殿”。騰沖“祖師殿”曾兩度被毀，后于清光緒七年（1881年）及20世紀90年代兩次重建，殿中匾額“和璧千秋”，表達了翡翠前輩對和氏璧名垂千古的追懷。對聯“不憚梯山求異寶。遍從滄海獲奇珍。”及“莫忘逢人輕自獻；竊憐抱璞有誰知。”則謳歌了卞和不畏千山萬水險阻，翻山越嶺，終抵源頭獲得奇珍異寶——翡翠，同時也對卞和悲慘遭遇深表憐愛之情。騰沖寶玉石協會會長杜茂盛撰聯：“謁三代楚王駕畢生相玉真知功燦古今尊玉圣；具一雙慧眼創千秋鑒寶偉業名馳中外仰宗師。”更反映了古今中外翡翠玉人對一代宗師卞和無限尊崇的共同心聲。 

　　從騰沖、緬甸兩地于180多年前建造“卞和廟”的事實不難看出，清代的玉人對卞和前來騰沖、緬甸追尋翡翠，并將翡翠琢成和氏璧是深信不疑的。

　　第四， 史料和氏璧中只言片語的特征描寫說明和氏璧是翡翠。

　�。�1） 古代把未經琢磨的玉稱為“璞玉”。而“玉璞”則是被皮殼包裹的玉，如果皮殼包得很嚴，只見皮殼不見肉的玉，也稱為“璞”�？v觀世界上所有玉石，只有翡翠具有完整的皮殼，可以稱為“璞”。清代《騰越州志》有“寶以璞來”的記載，這“璞”就專指的翡翠。這與西漢司馬遷《史記》中說的“璞”應同屬一個含義。

　�。�2） 史料對和氏璧色澤的描述有：“正視色白，側視色碧”、“正視色碧，側視色白，色混清率”、“色綠如蘭、溫潤而澤”等等。如此之美的視覺效果，只有翡翠才具有。其實在當今的翡翠家族中，色澤質地皆與此相同也是有的，那就是極品“藍水綠”翡翠，她碧綠如水、綠油如藍、深不見底，極為珍貴稀少。公元2000年一粒“藍水綠”戒面在香港以1800萬港元競拍成交，那么一塊和氏璧價值連城也就不足為奇了。至于和氏璧上有綠有白，且交相輝映，正是翡翠色彩豐富的標志。玉璧曾被王莽姑母摔在地上而未碎毀，這是翡翠堅韌特性的體現。

　　也就是上述理由，翡翠王認為最具合理的解答是，翡翠造就和氏璧，卞和無疑是中國“翡翠之路”的開創人。但在當時嚴格的等級用玉制度和宮廷制玉集權制的束縛和制約下，卞和只落得壯志未酬身先殘、抱璞悲歌五十載。年過七旬的刖（斷）足老人，最終飲恨辭世。雖幸有和氏璧問世，得以慰籍卞和。但“翡翠之路”，卻因此后繼乏人，致使中國翡翠文化推遲發展兩千年。和氏璧的神奇故事也成了古今中外罕見的千古絕唱。