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歐群葉是個另類，不是在珠寶行業(yè)里，而是在國家政府機構(gòu)的公務(wù)員里。
曾經(jīng)做過政府公務(wù)員、拍賣行職員、客串老師等職業(yè)的歐群葉畢業(yè)于中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院。碩士，首飾設(shè)計師，古玩收藏愛好者。喜愛中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，余暇愛好繪畫和收藏古董藝術(shù)品，吸古納西，尋求中西文化、世界與民族在首飾藝術(shù)和其他工藝品上的結(jié)合點，提倡“新傳統(tǒng)、新首飾”，“重回手工藝”的設(shè)計觀念。現(xiàn)專門從事個性化的藝術(shù)首飾和金銀器的設(shè)計與制作，以及珠寶文化宣傳和古玩收藏。
創(chuàng)辦歐金匠的時候歐群葉去山西西南的小鄉(xiāng)村里辛苦了半年之久，而在此前他剛剛失去了遠赴美國跟隨著名首飾藝術(shù)大師丹尼法蘭西攻讀藝術(shù)碩士的機會。半年后，歐金匠北上，建立自己的根據(jù)地。至此，歐金匠珠寶設(shè)計品牌與歐群葉的名字在中國珠寶首飾行業(yè)內(nèi)得到認可并聲名遠播，中央電視臺、上海電視臺、西藏電視臺、《精品購物購物》、《瑞麗·服飾美容》、中國寶石、中國黃金報等數(shù)十家媒體對其做了專欄報道。
歐群葉一直都崇尚東方文化中的傳統(tǒng)藝術(shù)，他在“‘紅磨坊’中看巴黎新藝術(shù)時尚”一文中提到關(guān)于東方文化對西方新藝術(shù)的影響力，他說東方文化和藝術(shù)對歐洲新藝術(shù)的影響是顯而易見的，在19世紀西方理性藝術(shù)走入窮途末路之時，許多藝術(shù)家將目光投入到東方這個神奇的領(lǐng)域，并從中吸收營養(yǎng)。東方人追求線條的美感，和形式的優(yōu)雅，在新藝術(shù)時期的首飾作品可以充分感受到，同時中國的景泰藍技術(shù)在新藝術(shù)時期的首飾設(shè)計中，重新得到開發(fā)和利用。
記者：您對中國目前首飾設(shè)計的現(xiàn)狀有什么樣的看法？
歐群葉：不敢用只言片語來形容中國目前首飾設(shè)計的現(xiàn)狀，我想說的是，國內(nèi)有很多象我這樣的設(shè)計師在默默地工作，他們雖然還不是什么設(shè)計大師，但我知道他們正在努力夯實一個可以產(chǎn)生大師的基礎(chǔ)。
記者：您認為中國傳統(tǒng)文化對珠寶首飾設(shè)計起著什么樣的重要作用？
歐群葉：傳統(tǒng)文化是設(shè)計的根和設(shè)計師成長的土壤。
記者：您是如何把中國傳統(tǒng)文化融入到個人的首飾設(shè)計制作之中的？
歐群葉：這是設(shè)計的方法論的問題，也是一個思維過程的問題，很難具體回答。我可以簡單談?wù)勛约旱囊稽c感受。
傳統(tǒng)文化的融入，具體到首飾設(shè)計就是在作品設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，一提到傳統(tǒng)元素，一般會想到一些經(jīng)典的圖樣，如中國結(jié)、如意扣、宮燈等等，當(dāng)然這些確實也是傳統(tǒng)元素，但我以為傳統(tǒng)元素不僅是這一些簡單并流于表面的圖樣，而應(yīng)該是一種觀念、情感、以及一種特定的審美習(xí)慣和趨向、一種思維的習(xí)慣。看似很抽象不可以捉摸，細細一想還是有根可循。我們可以舉一個例子，中國藝術(shù)中有一個手法，叫“移情”，講的是感覺的轉(zhuǎn)移和互換，南宋詞人姜白石《念奴嬌》詞有“鬧紅一舸”、“冷香飛上詩句”。在這首詞中我們審美的感覺器官全部上陣了，已經(jīng)分不清楚，哪里是視覺，哪里是聽覺，那是嗅覺了。香在中國傳統(tǒng)文化中是可以聽的，也可以看到的。“踏花歸去馬蹄香”，我們看到了香。有了這個手法，我們在首飾設(shè)計中，就可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中香了，無論是“暗香襲人”還是“朱欄白雪夜香浮”都可以是首飾設(shè)計的主題。
記者：您提倡“新傳統(tǒng)、新首飾”，“重回手工藝”的設(shè)計觀念，能否和我們簡要地談?wù)勥@一觀念的具體內(nèi)涵？
歐群葉：一個國家一個民族屹立于眾民族之林，是用兩條腿，一是經(jīng)濟，二是文化。光有發(fā)達的經(jīng)濟沒有繁榮的文化，讓人恥為暴發(fā)戶。沒有發(fā)達的經(jīng)濟，光有繁榮的文化，同樣被人視為遺老，不足道。一個民族的強盛必須兩條腿同時站直，發(fā)展經(jīng)濟的同時，需要繁榮自己的民族文化。在繁榮民族文化的時候，自然不能拋棄自己的傳統(tǒng)，但這種繼承不是簡單的重復(fù)和舊傳統(tǒng)的再版，是孕育于舊傳統(tǒng)的新生命。我個人將之稱為“新傳統(tǒng)”。
傳統(tǒng)意義上，首飾是可以佩戴的財富，我主講新的首飾觀“首飾是可以佩戴的藝術(shù)品，是建立在服裝和人體上的雕塑。”這就是我的“新傳統(tǒng)，新首飾”觀。
對于重回手工藝的主講，我是拾人慧牙，上個世紀初有一個最偉大的文藝運動，那就是德國包毫斯所提倡的，這個運動是針對現(xiàn)代工業(yè)革命而開展的，它號召一切藝術(shù)家重新回到手工勞動。并提出造型活動的基礎(chǔ)就是手工藝。我以為：首飾設(shè)計師能夠?qū)κ罪椫谱鞯墓に囉猩羁痰牧私猓挥袐故旃に囍谱鞯氖罪椩O(shè)計師才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計。我一直主張首飾設(shè)計師要重新回到工作臺上來，首飾制作同樣是一個藝術(shù)創(chuàng)作過程，往往一個設(shè)計和一個構(gòu)思，只有在首飾制作工作臺上經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的修改和調(diào)整，才會成為一個優(yōu)秀的作品。
記者：在首飾設(shè)計過程中您感覺到最痛苦或者最自豪的是什么？
歐群葉：這個問題問得很有意思，你將最痛苦和最自豪放在一起了，其實事實也是這樣，最痛苦的設(shè)計，如果突破了就是最自豪的設(shè)計，最近接到一個客戶的應(yīng)題設(shè)計，為即將新拍的紅樓夢電視劇開發(fā)一系列周邊首飾禮品設(shè)計，客戶對設(shè)計的要求很高，一是要應(yīng)題，要有紅樓的影子，二是要時尚，首飾禮品的消費對象是喜歡傳統(tǒng)文化的白領(lǐng)女性。開始時確實讓人犯難，丈二和尚摸不著頭腦，經(jīng)過近一個月的收集資料、重讀小說以及深思熟慮準備工作，創(chuàng)意的思路逐步明晰化，作品最后破蛹而出，得到了客戶的首肯，同時自己感覺在設(shè)計上有新的嘗試和突破，這種設(shè)計過程是痛苦的，但結(jié)果是自豪和得意的。
記者：您的首飾設(shè)計風(fēng)格是什么？
歐群葉：風(fēng)格是作者的影子，自己看不見。我想如果由我自己來定義自己的風(fēng)格，有些不當(dāng)。但我想借用繪畫大師吳冠中一句“風(fēng)箏不斷線”，不管我的風(fēng)格如何，我可以確定的是，牽著我高飛的線，另一頭系在中國傳統(tǒng)文化的手中。
