三、玉的本質精神與現代精神：

    筆者認為，玉的本質精神是天人合一，儒家思想。

    天人合一是中國樸素唯物主義與儒家文化的結合，是農耕文化與封建文化的結合。天人合一的根本在于認可環境的重要性，個體的重要性，歷史的延續性，環境與個體的交互作用，個體自由與群體自由的關系，現實與歷史與未來的關聯性，精神的重要性或說唯心主義的唯物表現方式。而和田玉卻很好也體現了這些。比如說環境與個體，玉是環境所生的個體，是優于環境來自環境的個體。是歷史延續的產物。而環境與個體的交互作用，在玉的產生、采掘、制作、擁有、把玩等各方面體現得淋漓盡致。特別是，和田玉在把玩中產生的變化，對玉原料的雕飾與配搭，是天人合一思想的一個重要組成部分。而這種變化是有別于其他任何物質文化的。

    而在所謂玉德的存在與宣揚中，現實與歷史未來的作用被無限附會，唯心主義的唯物表現方式也發揮到極致。唯心主義的唯物表現，是中國文化特有的表現方式，也是儒家文化的特殊性之一，這在和田玉文化里進一步得到加強和相互作用。在各類思想都曾出現在中國歷史上時，在各類物質文化建立時。儒家文化，包括儒家文化組成部分的玉文化，之所以依舊發展壯大，其唯心與唯物的良好結合與交互作用是推動力之一。

    但我們還應注意一點就是，和田玉文化在其發展歷史中，從來沒有完全摒棄迷幻色彩，如辟邪、致病、與人身體的交互影響等，這從根本上講是上古神器或祭祀禮器的殘留影響，另一方面是道家思想對玉文化的不停滲透造成的，但其根本上不是和田玉文化的主流。

    筆者認為，和田玉的現代精神是傳承文化而不是建立文化。

    現代和田玉文化的現代精神是什么，值得我們從業者深思。和田玉的極度繁榮，在今天看來是必然結果，這也是社會的發展與國家的強盛的必然結果。但和田玉文化是否可以產業化呢，文化的產業化沒有錯。但資源類物質文化如何產業化呢？物質文化的產業化必然導致利益導向。這是今天和田玉現代面臨的最大問題。

    今天的和田玉從業者或參與者，最大的失職在任由資源化、標準化、泛品種化。好工、好料是一種贊美，好的作品也這么定義嗎？我經常聽到這件東西好賺錢或不好賺錢的說法，賺錢=文化嗎？等同于產業嗎？現在談到的“籽料文化”，克重計價，品種計價，包括作假文化，在腐蝕侵蝕著和田玉的本質文化內涵。只有傳承才是和田玉文化的未來必須走的路。

    傳承和田玉文化，如何傳承呢？我想，第一、我們必須將和田玉文化的審美情趣與文化內涵昭示出來。

    近期我經常對我的作品加以文字解說。目的很明顯，就是使得擁有者或購買者，在對工、料的關注后，更多的關注設計的本身與內在的文化氣息。第二、堅決杜絕泛和田玉現象的存在。雖然國家標準對于和田玉的定義涵蓋了包括青海、俄料品種在內的所有同材質品種，但這與和田玉文化的本質是相沖突的。第三、淡化籽料文化。籽料文化是邊緣文化，是物質導向下的必然現象，和田玉作為文化現象與藝術品，籽料文化的泛濫是制約和田玉作為藝術載體的特性發展的。第四、關注儒家本位文化。作品脫離儒家文化的根本，和田玉本身的藝術價值必然缺失。缺失了其文化內涵，作為商品的和田玉文化必然衰落。第五、繼承傳統，在傳統制作、設計、加工、流通環境里，和田玉本身可以保持其藝術性與文化性。第六、創新基于傳統，現在的玉雕作品求新求變無可厚非，但為了求新而求新，將繼承與創新對立起來，這是極度錯誤的做法，我認為只有在繼承的基礎上，在布局、雕刻技法、文化內涵上發掘，并廣泛涉獵中國傳統文化的其他門類的可借鑒之處，才可以做到傳承文化。第七、同業者的交流、競賽、溝通，只有依靠制作者行業的審美趨同，去影響上游資源供應者，下游擁有者，才能將和田玉文化的內涵與精髓體現，“玉不琢不成器”，這是和田玉文化的基本點之一，如果背離了這個基本點，那末行業的發展就無從談起。