王曉昕說(shuō)，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家以虔誠(chéng)的工匠精神來(lái)創(chuàng)作出具有時(shí)代特征的作品，這已經(jīng)是最好的狀態(tài)。我拿著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)返回去衡量王曉昕的藝術(shù)創(chuàng)作，得出的結(jié)論是：他正處在最好的狀態(tài)中。

朋友推薦王曉昕的時(shí)候，說(shuō)他在進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)還是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的老師，于是談話(huà)的第一個(gè)問(wèn)題變成了談?wù)擉w制內(nèi)的藝術(shù)家和體制外的藝術(shù)家的“鄙視鏈”的問(wèn)題。

《蒲公英》局部

最近叫做《中國(guó)有嘻哈》的綜藝節(jié)目很火，每天回家我那可愛(ài)的室友迎接我的都是一句：有freestyle嗎？我對(duì)hip-pop并不了解，也談不上感興趣，只是偶爾被室友強(qiáng)拽著看一兩眼，兩種說(shuō)唱選手之間強(qiáng)烈的火藥味饒是我這種中途瞟一眼的人都看出來(lái)了。問(wèn)朋友原因，她白我一眼，不懂了吧，民間的hip-pop人是看不上那些出道唱hip-pop的小鮮肉的。這樣一說(shuō)我就明白了，鄙視鏈嘛，沒(méi)想到這在說(shuō)唱界也存在。

這倒是讓我很好奇在體制內(nèi)認(rèn)真創(chuàng)作的藝術(shù)家和散落民間自由生長(zhǎng)的藝術(shù)家之間的關(guān)系，其實(shí)有點(diǎn)像上面的民間和出道的hip-pop人之間的關(guān)系，那么，他們之間是不是也存在鄙視鏈呢？

“在體制內(nèi)，我是一名教員和研究者，教學(xué)和研究是我的本職工作。如果我也能算是一名藝術(shù)家的話(huà)，我想我跟你說(shuō)的‘體制外的藝術(shù)家’是同一條戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，大家的目標(biāo)是一致的，就是做出好的作品。所以，從‘藝術(shù)家’的角度來(lái)看，我也是‘體制外’的”，王曉昕回答我的問(wèn)題，比我預(yù)期中的更加嚴(yán)謹(jǐn)也更加謙遜。

清光疏影-圓-混凝土、黃銅、金-8.1×8.1×1cm-2015

王曉昕是一位年輕的藝術(shù)家，同時(shí)他為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展灌注了足夠的耐心和責(zé)任心。

有人提出傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)終究會(huì)消失，成為博物館的擺設(shè)和附庸。做為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)革命到來(lái)之后生存空間被大大壓縮，如此看來(lái)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的前景是暗淡的。

王曉昕有不同的看法，他對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)未來(lái)的發(fā)展前景態(tài)度無(wú)比樂(lè)觀，“經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)、信息、交互等媒介手段的普及，給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展帶了新的契機(jī)，新工業(yè)革命的曙光初現(xiàn)。人們不再滿(mǎn)足于批量生產(chǎn)所帶來(lái)的便捷與單一，而期盼一種個(gè)性化的、可以定制的生產(chǎn)或生活模式。這種生產(chǎn)或生活模式正好與傳統(tǒng)工藝美術(shù)個(gè)性化、手工感及情感性因素相契合，同時(shí)，這些契合性因素可以在互聯(lián)網(wǎng)模式下不斷擴(kuò)展而顯示出強(qiáng)大的張力”，王曉昕預(yù)測(cè)，在經(jīng)歷工業(yè)社會(huì)的低迷和暗淡之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必然會(huì)在信息社會(huì)重新煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

《和與同異》-黃銅-金，45cm（長(zhǎng)）×45cm（寬）×5.5cm（高）-2014

在探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展之路上，王曉昕提出了“用當(dāng)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使之成為當(dāng)代的作品”的創(chuàng)作觀念，“簡(jiǎn)單地說(shuō)就是用當(dāng)代審美的‘鏡頭’，‘ 定格’傳統(tǒng)文化或工藝中易于轉(zhuǎn)化的‘瞬間’，在‘顯影’中揚(yáng)棄繁瑣和多余的細(xì)節(jié)，從而獲得既具有符號(hào)學(xué)寓意又不是豐富文化內(nèi)涵的‘定影’”。

他以自己的當(dāng)代首飾作品《清光疏影》系列作注解，“三年前，我去蘇州看蘇州園林，有感于蘇州園林靜謐雅致的美，幾經(jīng)尋覓，將蘇州園林建筑裝飾中的什錦窗和冰裂紋紋樣為創(chuàng)作元素，將精致、細(xì)膩、華麗的金屬與冷峻、粗曠、靜謐的混凝土并置在一起，體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美的沖突與融合”， 最后的整個(gè)設(shè)計(jì)作品王曉昕很喜歡，既具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，又不乏深厚的文化內(nèi)涵，以當(dāng)代文化藝術(shù)的語(yǔ)言解讀和詮釋了他心中對(duì)“雅”的境界的感悟和理解。

“當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言有自己的風(fēng)格和時(shí)代背景，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也一樣，把這兩個(gè)東西融合在一起會(huì)不會(huì)擔(dān)心出來(lái)一個(gè)四不像，沒(méi)了現(xiàn)在的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，也失去了傳統(tǒng)工藝的質(zhì)感？”

《問(wèn)禮·瑞器——琮》-黃銅、金-7cm（長(zhǎng)）×3.6cm（寬）×2cm（高）-2015

“對(duì)于‘傳統(tǒng)’與‘當(dāng)代’的關(guān)系問(wèn)題，我主張批判性的繼承傳統(tǒng)，即‘批判傳統(tǒng)主義’，只要把握住這個(gè)要點(diǎn)，就不會(huì)出現(xiàn)所謂的‘四不像’。具體來(lái)說(shuō)包括三個(gè)方面：一是規(guī)避對(duì)傳統(tǒng)‘穿衣服’ 式的符號(hào)挪用，而是平心靜氣的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和挖掘。二是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)絕不排斥當(dāng)代文化的影響，關(guān)注在當(dāng)代文化構(gòu)架之下復(fù)興傳統(tǒng)的可能。三是探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)譯，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)重現(xiàn)生機(jī)”，大概是藝術(shù)家與教師的雙重身份的原因，王曉昕回答問(wèn)題總是充滿(mǎn)條理，藝術(shù)家的那種自由與任性的感覺(jué)倒是沒(méi)有很明顯。

2015年初中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)前所未有的將金屬藝術(shù)、纖維藝術(shù)、玻璃藝術(shù)三個(gè)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)（二級(jí)分支機(jī)構(gòu)）依托清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院成立，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，手工文化創(chuàng)意化，王曉昕說(shuō)，這個(gè)舉動(dòng)雖然不能說(shuō)明傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域完全接受了當(dāng)代設(shè)計(jì)，但至少意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域不拒絕當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響并努力做出一些嘗試。態(tài)度的改變?cè)从谧陨戆l(fā)展的需要，“當(dāng)然反對(duì)的聲音也會(huì)有，有時(shí)候?qū)α⒚婢褪且幻骁R子，以此你可以全面的審視自己。”

西方人講究 “否定之否定”式的創(chuàng)新，認(rèn)為新的藝術(shù)形式出現(xiàn)應(yīng)該建立在完全顛覆從前的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，這是一種對(duì)“新”的極端崇拜，王曉昕說(shuō)，這種極端的創(chuàng)新，可能會(huì)使得藝術(shù)在風(fēng)格上逐漸趨同，就像文化的全球化一樣，你很難從作品風(fēng)格上區(qū)分一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家與一個(gè)德國(guó)（或荷蘭）藝術(shù)家的差別。

《同舟渡》-黃銅、金-50cm（長(zhǎng)）×8cm（寬）×5.5cm（高）-2014

“東方的創(chuàng)新傳統(tǒng)則是‘繼承性的創(chuàng)新’，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上穩(wěn)步的創(chuàng)新，這就是我們所見(jiàn)的中國(guó)畫(huà)千百年來(lái)既穩(wěn)定又有發(fā)展的原因。對(duì)于中國(guó)工藝美術(shù)而言，要‘繼承’的不僅包括傳統(tǒng)審美等精神新內(nèi)涵，同時(shí)也包括物質(zhì)層面的傳統(tǒng)工藝”，王曉昕于是得出結(jié)論：在工藝美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新方面，東方人的創(chuàng)新觀念更值得借鑒。

以當(dāng)代藝術(shù)家的身份利用工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，還是堅(jiān)持手工藝人的身份借鑒當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的新思維進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)際上是一個(gè)身份和價(jià)值的定位問(wèn)題。

“一個(gè)先鋒的當(dāng)代藝術(shù)家可以不顧及是否運(yùn)用手工藝而更自由的進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)我個(gè)人而言，我首先是一個(gè)工藝美術(shù)的從業(yè)者，也就是俗稱(chēng)的‘手藝人’，這是一條堅(jiān)定不移的底線，在此基礎(chǔ)上，我希望傳統(tǒng)的工藝有所改變而借鑒當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的一些思維方式和價(jià)值取向。所以，我的創(chuàng)作一定會(huì)從傳統(tǒng)工藝的角度出發(fā)和介入，再去尋求變換。”

清光疏影-海棠-混凝土、黃銅、金-8.1×6×1cm-2015

有一位藝術(shù)家曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家是屬于時(shí)代的，藝術(shù)家與時(shí)代相互成就。現(xiàn)在，王曉昕告訴我，工藝當(dāng)隨時(shí)代，“清初畫(huà)家石濤曾言‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代’。不管是傳統(tǒng)工藝還是當(dāng)代工藝，都應(yīng)該用來(lái)解決當(dāng)代人的問(wèn)題，適應(yīng)當(dāng)代人的生活。只有這樣，工藝美術(shù)才會(huì)有生命力和價(jià)值。”

“如何跟上時(shí)代的部分是每一個(gè)藝術(shù)家都必須面對(duì)的問(wèn)題”。 在‘藝術(shù)家到底應(yīng)該虔心研究工藝不問(wèn)世事，還是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，完成符合時(shí)代主題的藝術(shù)作品創(chuàng)作’的問(wèn)題上，王曉昕說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作符合時(shí)代主題的作品并不會(huì)耽誤不問(wèn)世事的虔心研究工藝，“虔心研究是一種態(tài)度，類(lèi)似現(xiàn)在說(shuō)的‘工匠精神’”，他說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家如果能夠以虔誠(chéng)的工匠精神來(lái)創(chuàng)作出具有時(shí)代特征的作品，才是最好的狀態(tài)。